摩叶上师看了眼房内众人，在心中默算了下，按房内的人数，他这盒茶叶只怕不会剩多少，但话已出口，也不好收回。
“此物被秦人称为‘茶’，是秦国的一种饮品，据闻也是那位李念公子所制，便是在秦国也不太多，我有幸品尝过几次，其滋味令我记忆尤深。所以在离开秦国时，我向秦人讨要了些许。至于究竟是何滋味，还得诸位亲自品鉴。”
又是那位李念公子制作的东西？那人究竟会制作多少东西？应该说什么是其所不能造的？
一名耽摩栗底僧侣道：“那定得好生品味一番，看这秦国之茶有何异处，能让摩叶师兄念念不忘。”
随后，摩叶上师让人准备好杯具、沸水，亲手为众人泡茶。
说来，众人今日聚会是在耽摩栗底城市长的府邸，仆人拿来的这套杯具是先前秦人来时，送给耽摩栗底城市长的一套玻璃杯。
当然，在这个世界叫“璆琳杯”。
众人看到摩叶上师从那木盒中捻出一些似乎是干枯叶子的事物，放入璆琳杯中，然后再将沸水给倒入。
随着沸水倒入，那些本已干枯卷曲的叶子在杯中翻滚起伏，并舒展开，虽还未品尝，但光看便感受到一种特别的韵味。
看着一片片舒展开的黄绿叶子在杯中翻滚，一种干净、清新、雅致的感受涌上心头，房内一些僧侣似乎有些明白了摩叶上师为何会喜欢此物，此物甚合于佛法。
摩叶上师边泡茶便道：“在秦人那，并非如我这般冲泡，沏茶是一种雅致的礼仪，需准备好专门的茶具，亲自烧水，在特定时间、特定地点约友人一同品茶。但今日便与诸位随便饮茶一番！”
说话间，摩叶上师已将茶泡好，将每杯茶送到众人面前后，才端起属于他的那一杯，向众人邀请：“诸位，且饮！”
众人也端起面前的茶，还未入嘴，便闻到一股他们以往未闻过的清幽香气，此香气不浓，很淡，但正因其淡，反而让人感受更深。
这清幽淡雅的香气与其色泽极为相配，淡雅而远尘世，出世而入自然，唯伴于清风明月，闻之便使人清新宁静。
这便是秦人所用的高级饮品，果然非同一般，但等真喝到嘴中后，不少人却皱了皱眉，这个味道好像也不怎么样，不怎么好喝啊。
本以为摩叶上师如此推崇之物，其滋味必然甚美，可真喝到后，发现并未有所想那般好喝，反而有些苦涩之味，应该往里面再加入些糖或盐，来消除那种苦味。
但很快，众人发觉在苦涩的味道之余，一股淡淡的幽香存留，不断让人回味，正因有苦涩，让那股幽香变得更加明显。
一名僧侣放下杯具，感叹道：“那位李念公子有大智慧，竟能制出茶这种妙物。这茶便是人生！”
“方才摩叶师兄冲泡之时，茶随水翻滚起伏，亦如人生起伏涨落，而其味苦涩，也如人生之苦，然其在苦涩之余又有淡雅之香，亦如人生中的欢乐，余味无穷。纵使人生苦多，也要记得人生之乐！”
“或者说正是因为人生有苦，才更显得欢乐之贵。且这茶之颜色自然、清新、纯净，亦如我等所求之佛法、之人生。”
这名僧侣最后又道：“这茶若入吾国，必将得许多人喜爱。”
他这句话道出了大秦送给摩叶上师茶叶的另一重目的，让其代为在孔雀国先行推广，方便日后大秦将茶叶售卖至此。
茶叶、丝绸、瓷器，可是华夏古代向各国贸易的主要商品，即便是在我大清时，也为我大清赚回了许多银子。
我大清其实不算穷，至少上层不穷，但从外国赚回的钱都不被用于正途，有钱给老妖婆修园子，也没钱建海军、发展实业。
当然，站在我大清的角度，这做法没毛病，毕竟国家发展不发展跟他们有啥关系？反倒是发展了，可能会让那些下等人翻身，威胁他们地位，那才是真要不得。
宁可便宜了友邦，也绝对不能便宜了那些家奴，友邦最多要点地，讨点好处，不会将他们撵下台，咱大清家大业大，割让得起，可那些下等人家奴不行，必须将之死死防备。
房内众人此时也明白了摩叶上师拿出这茶，让他们品茶的用意，这是在借茶告知他们：秦国的文化礼仪也不下于他们。
若其文化礼仪不行，如何能制出这茶？
这也更加证明秦国的强大是全方位的，从军事到学识技艺，再到两国之民、制度政令、文化习俗，都胜于他们孔雀国。
另一僧侣问道：“摩叶师兄，你说在秦国时，你们曾与秦国的诸子百家学者交流？”
摩叶上师点头：“秦人虽严格限制我等出行，但有时也会准许我等与诸子百家学者交流辩论。秦人在咸阳建了座百家学宫，邀请诸子百家学者到此研学。最常与我等交流辩论的百家学者……”
摩叶上师回忆道：“有儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家，其他家学者少有见到。”
回想起和名家的辩论，摩叶上师脑中浮现出许多不愉快的场面，那些名家学者经常会从他们意想不到之处将他们辩得哑口无言。
摩叶上师道：“儒家学者颇有风度，道家学者自然脱俗，法家学者严谨不苟，墨家学者认真严肃，而名家学者……见解独到。”
那名僧侣又问：“秦国当真出过如佛陀一般的圣贤？”
摩叶上师道：“从我等所知看，的确出过。在秦国时，我等虽不能得到秦人最先进的学识技艺，却能翻看秦国诸子百家经典。甚至在归来时，秦人还允许我等带回。”
“秦人肯让我等带回，实则是想借我等之手，将秦国诸子百家经典传到吾国当中。”
这便是秦人的厉害之处，你知道他是什么用意，他也知道你知道他的用意，却没法反抗，只得按照秦人给的道路去走。
知道秦人将他们放归回国的目的又怎样，还不是得归来，向其他国人讲说秦国有多强。
摩叶上师继续道：“秦国的诸子百家各不相同，各有主张，儒家主张为‘仁’、‘义’、‘礼’等，儒家有孔子、颜子、曾子、孟子、荀子，其中孔子为儒家创始者，如佛陀于我等，颜子、曾子为孔子弟子，孟子为孔子的再传弟子，荀子为儒家后继大贤……”
“其中孔、孟、荀三子在儒家中影响甚大，三者中又以孔子、孟子为最，合称‘孔孟’。孔子所在之时，与佛陀在世时极近。”
到耽摩栗底的那些秦人曾与他们说过，但那时许多人认为那可能是秦人编造出来，现今为摩叶上师所证实。
一官员听到此处，感叹了一句：“于此事之上，秦国与我等倒有些相像，同一时期，国中皆有圣贤出世。”
摩叶上师道：“但秦国当时所出诸子却并非只有孔子，道家老子也为那时之人，在孔子之前，有管子，孔子之后，有墨家墨子、兵家孙子、道家列子等大贤。”
虽在同一时期都有圣贤出，可秦国当时及前后皆有，在数量上也比他们更多。
说完这番话，摩叶上师又道：“秦国诸子百家之学博大精深，非三言两语可以道尽，只能简要为诸位讲说。”
摩叶上师并未选择将带回的诸子百家经典拿出来给众人看，因为即使拿出来，这些人也一时半会儿理解不了，而且他们也还没将诸子百家经典给翻译完。
别看诸子百家经典好像就那么些书，可微言大义，要将其中蕴含的道理准确翻译为孔雀国人能理解的版本，那是件难度极高之事。
所以，在历史上第一个翻译外国著作的人常会留名于史，譬如翻译《天演论》的严复。
摩叶上师道：“儒家主张人当修身，即修养个人品性，再齐家立业，接着再治其国，最后使整个世界变为其等所往之模样，是为‘平天下’。儒家主张‘仁’、‘义’，认为要让世界达至大同……”
提到“大同”，摩叶上师专门解释了一句：“儒家的至高理想便是世界大同，而大同者，以儒家之言便是‘人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。’”
“‘货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。’”
摩叶上师用孔雀国语为众人详细讲说了一番何为大同世界，那也是一个描述极好的世界，虽和他们所追求向往的佛之净土不同，但一点也不逊色。
“儒家认为要想达至大同世界，必须要施以‘仁’、‘义’，国有‘仁’、‘义’而得长存，人有‘仁’、‘义’而得立足于世。”
“然‘仁’、‘义’也只是儒家学问中的部分，其亦讲‘礼’、‘智’、‘信’，我虽观阅过儒家经典，亦不敢说已了解儒家之学。”
“儒家学者须行‘六艺’，‘六艺’者，‘礼’、‘乐’、‘射’、‘御’、‘书’、‘数’……”
摩叶上师讲了一番儒家六艺，随后道了句，“由此也可见秦人勇猛尚武之性。”
可不是嘛，不学好“抡语”，怎么教人《论语》？在春秋战国时，没点武力傍身，怎么保证行走天下？
摩叶上师的介绍虽简要，但众人都听出这儒家的思想学说不下于他们的佛教、耆那教，若这儒家在他们孔雀国，十有八九也能成为一大教派，吸引诸多人入教。
想到此处，房内许多人神色严肃起来，虽说这儒家并非教派，但其绝对有能力化作教派，他们心中生出想法：最好不让这儒家传入国内，否则可能危及他们佛教。
不，不仅仅是儒家，秦国的诸子百家可能都和儒家一样，要将之全部禁绝。
教派的蛋糕就那么大，这个教派多分一点，那个教派就少分一点，他们孔雀国内分的人本就不少，怎能允许外邦的教派传入？
摩叶上师不知道某些人生出的想法，继续道：“道家崇尚于‘道’，认为天地万事万物及万事万物运行之理皆在一个被称为‘道’的存在之中，‘道’即是万物，也是万物所生之理，也是其凋亡之理。”
“便如我等看一朵花，这朵花本身是‘道’，盛开是‘道’，凋亡已是‘道’。我等人也是一样！”
“所以，我等行于‘道’之中，当顺‘道’而行，遵从‘道’的发展，自然而然，无为而为，便如大河之水，‘上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶……’”
其实，由于从小养成的思维模式不一样，摩叶上师并未真正明白道家所言的“上善若水”、“清静无为”究竟是怎一回事，他现在向耽摩栗底众人所讲，许多都是在大秦和百家学者交流辩论时听得的内容。
“道家有老子、庄子、列子等诸子，老子著道家经典《道德经》，虽仅数千字，却蕴有大义，可惜我等尚未翻译完成，不可使诸位一观。”
将秦国的诸子百家经典怎样翻译成孔雀国版本，那是一件极不容易之事，秦国那些诸子在记述时，用字简短，却含有极复杂之义，对于他们这些孔雀国人，理解起来就不容易，更遑论还要翻译成让其他人也能理解的版本。
要是有秦国的诸子百家学者帮忙，或许会变得简单，可惜现今并无秦国的百家学者。
摩叶上师继续道：“而这位庄子，是一相当奇妙之人，其曾写著一篇名为《齐物论》的经典，言其曾在睡梦中梦到自己变作为一只蝴蝶，若是诸位，会作何解？”
面对摩叶上师提出的问题，众人陷入思考：这位叫“庄子”的秦国道家大贤，其梦到自己变作蝴蝶，定会有不同于常人的见解。